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国医大师的养生之道

admin 2013 年 11 月 20 日 留言评论 1,118 views

  经络导引 养生健体

  贺普仁,首都医科大学附属北京中医医院主任医师、教授

  贺普仁的经络导引养生功是他根据气功原理,在经络循行的基础上自创的一套祛病健身的功法,坚持锻炼能起到通经活络、通畅气血、引气归元的作用,使元精、元气、元神充沛,达到有病祛病、无病健身延年的目的。经络导引养生功法共分为六步。

  第一步:练功前准备采取端坐式,项挺直,目向前平视,闭口,舌舐上腭,全身放松,思想安静、洒脱,自然呼吸,气要均匀。

  第二步:以意领气,先由会阴开始上入毛际,沿任脉的关元、神阙、膻中、天突、廉泉到头顶;沿督脉由头顶下行至风府、大椎、至阳、命门至尾闾骨归会阴再上入小腹。

  第三步:由小腹向左行至气冲、髀关,沿足阳明经直下到内庭,走足心涌泉穴,再从足三阴由下向上行经阴廉到气冲穴,右侧循行路线与左侧运行方向相同。

  第四步:由气冲穴到任脉的曲骨穴经关元、气海、神阙、中脘、膻中到天突。

  第五步:由天突向右经中府、俞府到肩井、巨髎、肩髃穴,再沿手阳明向下到阳池,再分别下行至拇指、食指、中指、无名指、小指之后,从手三阴由下向上到极泉,经中府、俞府,到天突穴,再向右行与左侧运行路线相同。

  第六步:由天突向上到廉泉穴,因舌舐上腭,使任督相通,经气到头顶,再向下到风府,沿督脉直下至尾闾,回归会阴,再上行至丹田而终止。

  作画写字 陶冶情操

  李玉奇,辽宁中医药大学附属医院主任医师

  吾起居有矩,寝食有规。每日卯时随日出而起,缓带宽服漫步于庭。刻钟之后,夏日则信步林荫,冬月则踏雪户外。伸臂摇颈,活动筋骨,摧动血脉,缓步百米而返。晚餐之后,或头戴明月或肩掮北斗,缓步漫行半个时辰。每日如此,归舍时自感身轻目明。借此体健神旺之时,复习金元四家之书,或浏览唐宋古诗,或挥毫泼墨作画,戌亥之时宽衣入榻。凡是日复一日,年复一年,至今已有半个多世纪。吾之经脉通畅,气血周流,脏腑坚韧,百骸盛壮,髓海有余,轻劲多力。

  米醋当先少食盐,姜系必备胡椒全。

  料酒味精适可止,糖若过量脾不安。

  菜宜清淡汤宜鲜,清炖红烧端正烂。

  油腻太过伤脾胃,凉盘虽美要少贪。

  鸡鸭鱼肉皆为美,独爱鱼中之黄花。

  红焖猪肉虽香甜,贪香多食胃难安。

  白米白面虽经常,高粱小米随时添。

  菜饭称心纳之香,水谷精华勿嗜偏。

  七情六欲人皆有,喜怒太过必伤身。

  偶逢怒事走开去,平调心肝免伤神。

  作画写字制盆景,陶冶情操实为珍。

  侃天侃地侃奇观,莫论人非不烦心。

  养生之要 识度守度

  裘沛然,上海中医药大学主任医师、教授

  裘沛然说:度,是衡量一切事物轻重、长短、多少的统称,后人引申为处理事物最适当时为适度。度,包括理度、法度、制度、气度、节度等,做人的一切,都得有个度,养生也不例外。

  孙思邈提倡饮食应达到“饥中饱、饱中饥”为最合适,就是饮食之度;汉代华佗主张“人体欲得劳动,但不当使极耳”就是劳逸之度;《内经》载:起居有常,不竭不妄,就是房事之度;《论语》曰:“惟酒无量不及乱”,就是饮酒之度;另如:“乐而不淫,哀而不伤”,就是悲欢之度;“君子爱财,取之有道”,就是理财之度;“亲亲而仁民,仁民而爱物”,就是精神文明之度;“仰不愧于天,俯不怍于人”,就是做人之度。

  养生之道 在于养心

  邓铁涛,广州中医药大学主任医师、教授

  邓铁涛说,按中医理论,心是一身之主,“心”既支配血脉的运行,还主持精神活动,是人体最重要的组织,称之为“君主”之器官。所以养生必先养心,心强健是整体各个脏腑都能健康正常之基础,如是心不处于正常状态,血脉闭塞不通,便会影响各个脏腑而受损,达不到养生长寿之目的。

  要保养心神,首先要重视七情的调节。所谓七情,就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。作为致病因素的七情,是指这些情志过于强烈,引致脏腑气血逆乱而发病。人的欲望是无穷的,纵欲无度则有损健康,甚至化生百病。凡事要看得开,不要患得患失,要有“退一步海阔天空”的良好心态,颐养浩然之正气。而积极、正确的欲望对养生同样是必不可少的。特别是为人类事业发展而生的欲望,乃为欲望之大者,为浩然正气,对养生具莫大的好处。因此,把握好欲望的大小关系,舍小欲、私欲而怀苍生之念;做好“求”与“放”的平衡,入世却宠辱不惊,正是养心正道之所在。

  修节止欲 大德增寿

  王玉川,北京中医药大学主任医师、教授

  王玉川说,在机体新陈代谢过程中,各种生理功能都需要神的调节。故神极易耗伤而受损。因而,养神就显得尤为重要。《素问·病机气宜保命集》中指出:“神太用则劳,其藏在心,静以养之。”所谓“静以养之”,主要是指静神不思、养而不用,既便用神,也要防止用神太过而言。

  清静养神是以养神为目的,以清静为大法。只有清静,神气方可内守。清静养神原则的运用归纳起来,大要不外有三。

  一是以清静为本,神静而不用,即所谓“恬淡虚无”之态;

  二是少思少虑,用神而有度,不过分劳耗心神,使神不过用;

  三是常乐观,和喜怒,无邪念妄想,用神而不躁动。这些养生原则在传统养生法中均有所体现,如调摄精神诸法中的少私寡欲、情志调节;休逸养生中的养性恬情;气功、导引中的意守、调息、入静;四时养生中的顺四时而养五脏;起居养生中的慎起居、调睡眠等。

  恬淡心态 饮食有节

  养生养德 天人合一

  郭子光,成都中医药大学主任医师、教授

  郭子光说,养生之道,修德为先,这是中国养生学最具特色之点。孔子《中庸》云:“大德必得其寿”,故“仁者寿”。《素问·上古天真论》亦云:“淳德全道……此盖益其寿命而强者也。”可见养生当从修德入手,养德养生无二术,是历代养生家遵循的准则。修德是一个永恒的命题,实际也是儒道二家“安身立命”的学问。

  养生中另一个重要的原则是顺应自然。郭子光说,人是自然万物的组成部分,故顺应天地万物变化的规律以养生,便成为养生学的基本法则。顺应自然规律养生,具体包括顺应四时、因地制宜等内容。大自然的变化莫过于阴阳离合引起的春夏秋冬,四时交替,呈有序性、节律性演变,这种变化,人的力量就改造不了,只有顺应这种变化规律而养生,叫做顺应四时。顺应四时养生的主旨,就是根据这种同步变化规律,安排起居劳逸,练形调神,进食进补。

  张学文,陕西中医学院主任医师、教授

  张学文认为,食物与药物一样,都有寒热温凉四气和辛甘酸苦咸五味。药物通过一定方法的炮制,可以改变其气味属性;食物经过烹调,也同样可以改变其性质和滋味。饮食与脾胃还有着必然的生理和病理联系。饮食调和,脾胃健旺,则元气充沛,生机蓬勃;饮食不调,脾胃损伤则元气衰颓,生机减退。不少药用食物都具有调和脾胃、充养脾胃的作用,如大枣补脾气,梨汁滋胃津等。由此可见,调节饮食,注意食疗,可以顾脾胃养元气,从而达到养生或治疗的目的。

  疾病初愈应以清淡之品调养。这是因为疾病初愈,正气未复,身体衰弱,特别是急性热病初愈的时候,如能抓住这一时机,适当给予相宜的饮食进行调理,就能使身体早日恢复健康,但若饮食不当,或余邪还未完全肃清之前,任意进食滋养厚腻与身体不相适宜的食品,就会适得其反,并有可能使其所得旧病复发。

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